Iluminacion

LA ILUMINACION

LA ILUMINACION

la iluminacionLa Iluminacion. Para explicar los primeros principios, fundamentos de la ciencia (lo que San Agustín llamaba las verdades eternas) la iluminacion, varios filósofos admiten que el alma los posee desde su unión al cuerpo y que los conserva inconscientemente, en una especie de memoria, hasta el aviso o advertencia de la razón; de este modo, no las recibe ni de la experiencia ni de la enseñanza, los recuerda. La Iluminacion

Tal es la Teoría de la Reminiscencia, que se presenta en la historia bajo tres formas principales.

 La Iluminacion. La primera reconoce por autor a Platón (424-348 a J.C.), y le siguen sus discípulos neoplatónicos, particularmente Plotino (205-270 d. J.C.) y Porfirio (232-305). El alma, supuesta preexistente, adquirió las ciencias en su vida anterior; encerrada después en un cuerpo en castigo de alguna falta, olvidó todo por su unión a la materia; así el estudio de las ciencias en esta vida es, en sentido propio, un recuerdo. La Iluminacion

La Iluminacion. San Agustín, versado en las obras de Plotino y Porfirio, conocía esta teoría  desde el principio de su vida católica, aunque parece no haberla admitido nunca. Ella estaba contradicho por la Sagrada Escritura, en el Génesis 2, 7 dice así “Formó, pues, el Señor Dios al hombre del lodo de la tierra, y le inspiró en el rostro un soplo espíritu  de vida, y quedó hecho el hombre viviente con su alma racional” contando la creación del alma del primer hombre, por San Pablo, “Enseñando que antes de nacer nadie ha hecho obras, ni buenas ni malas”. Rom.9-11 por otra parte, se sabe que en los días de su conversión él leía a San Pablo, con preferencia a los libros platónicos. La Iluminacion

La Iluminacion. La segunda forma es el Innatismo. Dios, al crear el alma en el momento de unirla al cuerpo, depositó en su inteligencia las ideas o primeros principios, de donde más tarde, a la edad del raciocinio, nosotros sacamos nuestras ciencias. Así piensan, entre los modernos Descartes (1596-1650) y Leibniz (1646-1716) Los antiguos, ignorando la creación, no soñaron con esta teoría San Agustín pudo admitirla, porque no se oponía ni a su fe ni a sus principios filosóficos; pero es seguro que lo haya hecho.

LA ILUMINACION

La Iluminacion. A partir  Del Maestro aparece una tercera, a la cual San Agustín desde ahora permanece fiel, El objeto del recuerdo, más bien que lo pasado, son las verdades eternas fuera de tiempo. Hay una memoria del presente, como lo explica en una carta a su amigo Nebridio, escrito al principio de 389, hacia el mismo tiempo que El Maestro.   La Iluminacion

La Iluminacion. El alma en su esencia lleva como prefiguradas estas verdades eternas, y cuando las conoce, con la ayuda de Dios, se da cuenta de lo que ya sabía virtualmente, y, en este sentido, ella se recuerda. San Agustín conserva, por tanto, la palabra reminiscencia, vaciándola de su significación platónica para introducir una doctrina que le es propia, la de la Iluminación.

La Iluminacion. La fuente de la verdad hemos de buscarla en el interior del hombre, en su espíritu. Y no al modo de las ideas innatas cartesianas que el hombre encuentra en sí mismo, sino yendo más allá del propio espíritu, remontándonos hasta Dios.  La Iluminacion

La Iluminacion. Su Teoría del Conocimiento de San Agustín, la volvió Teoría de la Iluminación y es probable que se halle inspirado en el Evangelio de Juan, en el que se lee que el Verbo es “la luz que ilumina a todo hombre  que viene a este mundo”. Las ideas eternas, inmutables e increadas, se encuentran en Dios, y él nos las comunica al conocer, de un modo natural y no milagroso o sobrenatural.   La Iluminacion

LA ILUMINACION

La Iluminacion. Al mundo lo vemos y pensamos gracias a la luz de las ideas, ideas que no nos pertenecen, sino que pertenecen a Dios, quien nos las comunica iluminándonos para que podamos conocer. ¿Qué es la verdad? No tanto la adecuación de nuestro intelecto a la cosa, verdad lógica, sino más bien a las ideas, especies eternas o modelos en la mente de Dios, según las cuales todo fue hecho, verdad ontológica.     La Iluminacion

La Iluminacion. La verdad, por tanto, se identifica con Dios. Él es la verdad de las cosas, que fueron hechas según sus ideas divinas. La misma reflexión sobre la verdad y el conocimiento le permitirá a Agustín formular una demostración de la existencia de Dios. El hombre conoce verdades eternas, inmutables y necesarias. La Iluminacion

 La Iluminacion. Y estas verdades no pueden provenir de él mismo, que es mutable, temporal y perecedero. Por tanto, al conocer verdades ya conocemos a Dios (obviamente no en forma total, pero sí con certeza en su existencia), pues las ideas son de Dios, le pertenecen.  La Iluminacion

La Iluminacion. Agustín recoge la afirmación de Éxodo 3,14: Cuando Moisés le pregunta a Dios cuál es su nombre, Dios responde: El que es: “Todo lo que en Dios hay no es otra cosa que ser”, Dice San Agustín.Comprende al ser en forma platónica, es decir  ser idéntico a sí mismo, como inmutabilidad.

La Iluminación. Todo lo que es, es porque Dios le participa el ser. Así se entiende el acto creador de Dios. Dios crea de la nada, sin que preexista materia alguna a su acto creador. Dios, en cuanto ser inmutable, está fuera del tiempo. Comienza a haber tiempo con la Creación. Por eso no tiene sentido preguntar, como hacían muchos en aquella época para poner en aprietos a los partidarios de la Creación, ¿qué hacía Dios antes de la Creación?

La Iluminacion. La misma pregunta carece de sentido, porque no hubo un «antes» (tiempo) de la Creación, no hubo tiempo antes del tiempo. Ahora bien, si Dios lo ha creado todo de la nada y, por lo tanto, todo ser proviene de Dios, ¿cómo se explica el mal? La reflexión sobre el problema del mal había llevado a Agustín, en su juventud, al maniqueísmo.

La Iluminacion. Pero Agustín ha madurado y tiene ahora una respuesta para ello: el mal no es Ontológicamente hablando no hay mal, no hay nada malo. El ser, que proviene de Dios, es bueno. Lo que llamamos mal no es sino privación o ausencia de bien, pero en sí mismo no es nada, no tiene substancia.

La Iluminacion. La antropología de Agustín muestra la tensión entre su convicción, como teólogo cristiano, de que el hombre es una unidad de cuerpo y alma, y su raíz platónica que lo lleva a concluir que el “hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso No acepta del platonismo la preexistencia del alma, afirmación indispensable para quienes entienden el conocimiento como reminiscencia pero no para Agustín y su Teoría de la Iluminación.

La Iluminacion. En cuanto a las relaciones entre razón y fe, Agustín sintetiza su pensamiento en un pasaje de su sermón 43: “Comprende para creer, cree para comprender” El asentimiento a las verdades de fe está precedido por la razón, que demuestra que es legítimo creer en ellas (aunque no demuestra su contenido de verdad). Pero también es seguido por la razón, que interviene, luego del acto de fe, para profundizar en el contenido de esas verdades, cosa que sin la fe la razón no podría hacer. La Iluminacion

Lic. H.F. Alfonso Elpidio Sánchez López.

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SAN AGUSTIN

SAN AGUSTIN

San  Agustin. Dicen que para acceder al interior de un genio, siempre es bueno asimilarle a otros espíritus afines en el reino del pensamiento o de la acción. Así, Sócrates y San Agustín son hermanos en algún sentido; si el primero es el gran pedagogo y moralista de la antigüedad clásica, el segundo lo es de la antigüedad cristiana, de la edad media, y aún de la moderna. San  Agustin.

San  Agustin. En los diálogos platónicos se pueden admirar los rasgos de Sócrates. Por ejemplo, Alcibíades confiesa el fruto de sus contactos con el maestro. San  Agustin.

San Agustín.  Cuando le escucho, mi corazón palpita con más vehemencia que los coribantes, vierto lágrimas, y veo que un gran número alrededor experimenta las mismas emociones. He oído hablar a Pericles, y lo encuentro elocuente, pero no me hace sentir nada parecido; mi alma no se turba, no se indigna contra sí misma por su esclavitud, como acontece a este Marsias. San  Agustin

San  Agustin. Es un hombre que me hace entrar en mí mismo para convencerme de lo que me falta; un hombre que despierta en mí un sentimiento del que apenas me siento capaz, la vergüenza. (AA.VV. en Platón, 1974, Pág. 592)  San  Agustin

SAN AGUSTIN

San Agustin. Sin duda, se halla ante un elogio extraordinario para el moralista pagano, que abre también la puerta para conocer al Doctor cristiano. El cual no va por la ironía, como el maestro griego, porque lleva muy adentro.  San  Agustin

San  Agustin. Tragedia del hombre caído y redimido. No es que San Agustín descubriera el abismo del hombre pecador y la necesidad de su redención. Pero si es, juntamente con San Pablo, el explorador y psicólogo terrible, el denunciador de la miseria humana. San  Agustin

San  Agustin. Dice que ha hecho saltar al rostro el calor de la vergüenza por su cautiverio espiritual. Junto a San Agustin se siente el dolor de ser humano, su indigencia y necesidad de socorro divino, él dispone los corazones para la vergüenza, el arrepentimiento y la confesión de culpas, y también para la inquietud metafísica para descifrar el misterio del hombre. Su misión en sus obras es hacer entrar dentro de uno mismo para ver lo que falta y despertar el remordimiento de los fallos.  San  Agustin.

SAN AGUSTIN

San Agustin ayuda al hombre a encontrarse a sí mismo, a asegurarse en la roca de la verdad, para que no lo arrastren los huracanes de la vida moderna. Y para esta misión de intérprete universal tuvo la capacidad privilegiada no sólo la agudeza de su mirada para los sondeos interiores sino también la forma poética y mística, así como el dominio de la palabra fácil y persuasiva, es por eso que San Agustín con su iluminación, pudo acercarse a los hombres de su tiempo, y, por ellos a los de todos los tiempos, para decirles su verdad, que es, sobre todo su necesidad de redención, es decir de cambio de mentalidad, de vida que tanto se necesita en esta época moderna. San  Agustin.

Lic. H.F. Alfonso Elpidio Sánchez López.

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TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN

TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN

TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN

San Agustín examina los signos, y especialmente las palabras y sus relaciones con las cosas significadas, es para demostrar el papel secundario de los signos, de las palabras y de los nombres, a fin de dirigir el espíritu hacia el Maestro interior, cuya solo enseñanza puede hacernos comprender las cosas significadas. San Agustín pretende demostrar en el Maestro que el conocimiento intelectual verdadero, la ciencia o la inteligencia de las cosas, sólo no es posible por la enseñanza del Maestro interior, Cristo. Las palabras que no advierten desde fuera, viniendo de un maestro humano pueden a lo más engendrar en nosotros la creencia. ¿Cómo debemos entender estos dos actos: creer y saber? El santo Doctor usa de una terminología no perfectamente clara, no distingue explícitamente entre fe natural y fe sobrenatural

San Agustín, cuyo método intuitivo, parece ignorar la distinción entre Dios y su imagen creada, emplea más de una vez expresiones que insinúan, en efecto, la visión de Dios.  Pero otros textos agustinianos muy explícitos son incompatibles con el ontologismo. Malebranche se aparta ciertamente de San Agustín al decir que vemos en Dios toda verdad, aun tocante a las cosas sensibles. En cambio el Santo Doctor niega a nuestra inteligencia, en el orden natural, él poder ver a Dios directamente; no le concede ese poder más que en raras ocasiones de la vida mística, por ejemplo, para explicar los éxtasis de Moisés y de San Pablo, mientras que la iluminación es un beneficio común, recibido por todo espíritu tan pronto como alcanza la verdad. San Agustín distingue claramente la luz increada del Verbo de otra luz donde nos aparece el objeto de la sabiduría.

En De Magistro se trata al parecer, de la fe humana, fundada sobre la autoridad de las criaturas; porque la discusión que llena la primera parte se mueve sobre el plano natural, y si las palabras de un verso de Virgilio o la enseñanza de un maestro epicúreo pueden engendrar una creencia, es una creencia puramente humana. Mas se trata también de la fe sobrenatural, fundada sobre la autoridad de Dios, que nos revela las verdades necesarias para la vida eterna; porque San Agustín se apoya de preferencia en los autores sagrados y en los libros revelados; así dice él citando a San Pablo “Pues para recurrir a la autoridad que no es la más querida” se trata de fe sobrenatural en las enseñanzas divinas.

En De Magistro a pesar de las discusiones de orden gramatical. En el capítulo VIII, 21, el Santo Padre lo insinúa claramente: la vida feliz adonde él quiere conducir a Adeodato es la vida cristiana perfecta y, finalmente al cielo. He aquí por qué, si se quiere comprender la fórmula agustiniana plenamente en todas partes donde se trata de fe y de ciencia, es necesario pensar en la fe sobrenatural y esta fe no es una creencia toda especulativa, sino una fe vivificada por la caridad, una adhesión total que someta a la autoridad divina la inteligencia y la vida entera, de suerte que el alma encuentre allí su purificación y esté dispuesta a recibir la enseñanza y la iluminación de Cristo, que le trae la ciencia y la inteligencia.

Por otra parte, el conocimiento más perfecto que enriquece la fe inicial, y que en el Maestro llama ciencia o inteligencia, sé norma de ordinario sabiduría. Mas entre estos tres términos, San Agustín establece los matices precisos. Así en el DeTrinitate distingue y hasta opone la ciencia y la sabiduría. La ciencia es la obra de la razón inferior, que considera las cosas desde el punto de vista temporal y humano; he aquí por qué aisladamente considerada, ella se une fácilmente a las criaturas para gozar de ellas como de un fin, siendo así el origen de la avaricia, la raíz de todos los males, e incitando el orgullo, el primero de todos los pecados. Una tal ciencia no exige, para constituirse, la Iluminación, o la enseñanza del Maestro interior; es más bien un esfuerzo  para libertarse; de la posibilidad del error y del mal.

Al contrario de la sabiduría tiene su asiento en la razón superior y juzga de todo desde el punto de vista de las razones eternas o de las ideas divinas; es el fruto de la Iluminación del Verbo e implica así una perfecta humildad y un total desapego de sí mismo y de todo lo criado, excluye toda avaricia y todo orgullo. Por otra parte, el alma que la posee no tiene por qué sacrificar la ciencia, porque ésta es necesaria a la sabiduría, que debe guiarnos a través de las cosas temporales hacia la vida eterna; además, la consideración de las criaturas es el camino normal para alcanzar la contemplación de las verdades eternas. Así la ciencia se transforma y convierte en un conocimiento excelente, renunciando a ser reina para hacerse auxiliar de la sabiduría.

Entre las dos, pero más cerca de la sabiduría que de la ciencia, se coloca la inteligencia espiritual. Como la sabiduría, a la cual está íntimamente ligada se distingue de la ciencia por su objeto directo, que es la verdad divina. La inteligencia espiritual es una línea recta el perfeccionamiento de la fe; no es como ésta, una pura aceptación de la verdad revelada; es también una cierta compresión, relativa sin duda, más verdadera; simple, por una parte, como toda vista de la inteligencia propiamente dicha, más penetrante, a pesar de los limites que le impone la fe, mientras el hombre viva sobre la tierra en lugar de esclarecer la fe por el exterior, si se puede decir, la abarca de una mirada directa y la comprende más o menos profundamente, según la agudeza de la visión sobrenatural que es dada a cada uno.

En resumen, la fe nos da la verdad total, más de una manera todavía velada como a ciegas. La inteligencia y la Sabiduría nos descubren el sentido: la primera, por una vista simple, ante todo especulativa; la segunda, por un juicio de valor inspirado directamente por la caridad, que nos une directamente a Dios.

 La fe está penetrada de esperanza y caridad, y sin ellas es cosa muerta; la esperanza vive de la fe y el amor, y el amor se nutre de la fe y de la esperanza. La nueva vida espiritual es producida por el encuentro de dos amores, uno divino y otro humano; éste es incapaz de elevarse a lo alto sin ser atraído por  el primero, por eso el amor tiene mucha parte en la unión con Dios: es una fuerza unitiva

Entre los discípulos de San Agustín, San Buenaventura, han guardado, hasta en filosofía, la distinción entre ciencia y sabiduría. A sus ojos, las especulaciones racionales no tiene por sí mismo valor infalible verdad; lo adquieren por su sumisión a la sabiduría sobrenatural, con lo cual constituyen una sola ciencia. Santo Tomás distingue mejor los dos órdenes de la gracia y de la razón. Desde el punto de vista sobrenatural, se asimila plenamente toda la doctrina agustiniana, y por las distinciones antes mencionadas caracteriza los tres dones del Espíritu Santo: la ciencia, la inteligencia y la sabiduría. Desde el punto de vista natural, adopta las nociones de la filosofía aristotélica, y, para él, la ciencia humana, especialmente la filosófica, posee su autonomía y su valor propio de infalible verdad.

Por otra parte en De Magistro, la distinción entre los tres aspectos del conocimiento perfecto no aparece aún claramente. La ciencia y la inteligencia allí son, sobre poco más o menos, identificadas, porque tienen el mismo objeto  y no trata de la sabiduría. Su  fin de estas dos (La ciencia y la inteligencia) es sólo oponer la creencia imperfecta, dada por las palabras y los maestros humanos, a la posesión de la inmutable verdad, dada por el Maestro interior; ésta es la ciencia o inteligencia, fruto de la verdadera enseñanza, que sólo Cristo puede dispensar, y, por consiguiente, en su plena dilatación ella no es más que la sabiduría.

En cuanto a su extensión, ella parece abrazar todas las verdades eternas infalibles, racionales y sobrenaturales; mas, comparada con la fe, tiene un campo más restringido y aquí volvemos a encontrar la teoría según la cual toda verdad, así filosófica como teológica, es un don de fe. En este orden filosófico el método agustiniano es diferente al tomista, para San Agustín toda verdad comprendida, poseída científicamente por la filosofía, pertenece al campo de la fe. Para Santo Tomás, al contrario, toda verdad conocida científicamente no pertenece al campo de la fe

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EL MAESTRO

EL MAESTRO

El MaestroEl maestro. La tesis de San Agustín: sobre si un hombre puede enseñar y llamarse MAESTRO, o sólo Dios lo puede. La respuesta a esta interrogante está en armonía con su doctrina agustiniana, inspirándose toda en la psicología de Aristóteles.

La inteligencia, estando al principio en la ignorancia, debe adquirir la ciencia pasando de la potencia al acto; más la causa de este paso no está principalmente fuera del hombre, en los objetos sensibles o en  EL MAESTRO humano; es inmanente al alma y puede hasta pasarse totalmente sin la ayuda de otros hombres. El maestro

El Maestro. Esta potencia activa, fuente en nosotros de la ciencia, es ante todo el entendimiento agente, facultad propia del alma del espíritu diría San Agustín, que es, por consiguiente, una luz intelectual innata; y lo son también los primeros principios, que no son, es verdad, innatos en sentido propio, más que no son tampoco fruto de la enseñanza. El maestro

El Maestro. Es por medio de estos primeros principios que se adquieren las ciencias, extendiendo la luz intelectual a nuevas conclusiones, sea al contacto de la experiencia, sea comparando entre sí las verdades conocidas. El maestro

Ahora bien, esta luz intelectual es una participación de la luz divina de las verdades eternas; y es así como Santo Tomás acepta la conclusión Del MAESTRO:

EL MAESTRO que, ante todo, comunica la ciencia es Dios, que habita dentro de cada uno.

El Maestro. Desde este punto de vista, Santo Tomás precisa algunos argumentos de El Maestro. O bien, dice San Agustín, se conoce la cosa de que se habla, y no se aprende nada, o bien, se ignora, y entonces no se alcanza la significación de las palabras que podrían instruir; de todas formas no se aprende nada. Para mejor comprender a San Agustín en el Capítulo XI, 36 del

El Maestro se señala lo siguiente:

El Maestro. Quien me enseña algo es el que presenta a mis ojos, o a cualquier otro sentido del cuerpo, o también a la inteligencia, lo que quiero conocer. Por tanto, con las palabras no aprendemos sino palabras, mejor dicho, el sonido y el estrépito de ellas. El maestro

Porque si todo lo que no es signo no puede ser palabra, aunque haya oído una palabra, no sé, sin embargo, que es tal hasta saber que significa. El maestro

Por tanto, es por el conocimiento de las cosas por el que se perfecciona el conocimiento de las palabras, y oyendo las palabras, ni palabras se aprenden. El maestro

Porque no aprendemos las palabras que conocemos, y no podemos confesar haber aprendido las que no conocemos, a no ser percibiendo su significado, que nos viene no por el hecho de oír las voces pronunciadas, sino por el conocimiento de las cosas que significan” “San Agustín” San Agustín menciona: El maestro

El Maestro. Cuando se trata de lo que percibimos con la mente, esto es, con el entendimiento y la razón, hablamos lo que vemos está presente en la luz interior de la verdad, conque está iluminado y de que goza el que se dice hombre interior; más entonces también el que nos oye conoce lo que yo digo porque él lo contempla, no por mis palabras, si es que lo ve él interiormente y con ojos simples. Luego ni a éste, que ve cosas verdaderas, le enseño algo diciéndole verdad, pues aprende, y no por mis palabras, sino por las mismas cosas que Dios le muestra interiormente; por tanto, si se le preguntase sobre estas cosas, podría responder. El maestro

Y hay nada más absurdo que pensar que le enseño con mi locución, cuando podía, preguntado, exponer las mismas cosas antes de que yo hablase. Pues lo que sucede muchas veces, que interrogado niegue alguna cosa y se vea obligado con otras preguntas a confesarlo, es por la debilidad de su percepción, incapaz de consultar a aquella luz sobre todo el asunto; se le advierte que lo haga por partes cuando se le pregunta de estas partes de que consta aquel conjunto, al cual considerado así, no podía ver. El maestro

El Maestro. A donde si es llevado por las palabras, es llevado no por las palabras de las que pregunta, es llevado no por palabras que enseñan, sino por palabras que indagan en relación con su aptitud para comprender la luz interior . El maestro

San Agustín no niega esta utilidad del lenguaje, la cual dice si se le comprende bien, no es pequeña, más su fin era mostrar el otro aspecto del problema, la independencia del pensamiento y su sumisión directa a la sola luz divina, y sobre este punto se puede decir que los dos grandes doctores están plenamente de acuerdo. El maestro

El conocimiento derivado de la experiencia, sostiene no puede explicar ciertas proposiciones matemáticas como verdaderas y otras como falsas, pues se realiza tales afirmaciones a pesar de cualquier contradicción de la experiencia. El maestro

La memoria, como dice San Agustín es una facultad de mi alma “Y este poder es de mi espíritu; pertenece a mi naturaleza, y ni yo mismo puedo comprender todo lo que soy. De manera que el espíritu es demasiado estrecho para poseerse a sí mismo” San Agustín, p. 159. 1998).

En este cuadro de la mente que la muestra como no contenida totalmente dentro de sí misma, como capaz de trascender siempre penetra más allá, en las más obscuras profundidades de la memoria y como descubriéndose cada vez a sí misma, la verdad insospechada pero accesible a ella, se intuye un deseo de acercarse al corazón de las ideas.  El maestro

de San Agustín sobre el conocimiento, todas las ideas a priori del mismo, todas las nociones impresas aplicadas en el juicio, están contenidas en la memoria y para San Agustín, Dios mismo está presente en ella y puede ser conocida por el hombre cuando se vuelve a él. El maestro

Su presencia en la mente humana es el fundamento último de la teoría agustiniana del conocimiento a través de la iluminación divina. Dios está íntimamente presente en todo; por ende, también lo está en la mente.  El maestro

EL MAESTRO

Está integro en todas partes; de donde se desprende que es en él que la mente vive, se mueve y tiene su ser, y por ende puede recordarlo. No lo recuerda como algo experimentado en el pasado. El maestro

Pero lo recuerda al volver hacia su Señor, como hacia la luz por la cual había sido tocada en alguna medida hasta cuando se apartaba de ella. Luego también el infiel puede concebir la eternidad y hacer juicios verdaderos de aprobación y Desaprobación acerca de la conducta humana. Pero no ve estas reglas de juicio en su propia naturaleza, aunque indudablemente es por la mente que estas cosas son vistas, es igualmente cierto que la mente que estas cosas son vistas, es igualmente cierto que la mente es mudable, pero quienquiera que reciba en su mente estas reglas como patrón de conducta, las ve inmutables. El maestro

Ni se encuentra en ninguna disposición de su mente, ya que estas reglas lo son de lo justo, mientras que su mente es, injusta. Dónde están escritas, pues, a menos que estén en el libro de esa luz que llamamos verdad. El maestro

Es allí donde se inscriben todas las reglas de lo justo, y de allí pasan al alma del hombre justo, no por transferencia corporal, sino como dejaran su sello en él. En esta presencia de Dios en la mente, no-menos real por el hecho de ser inconsciente o no reconocida, la que constituye la fuente real de la iluminación, por la cual el hombre conoce la verdad.

Volverse hacia la fuente de la luz es “recordar a Dios, estar con él, como él está con la mente. Pero su presencia en la mente no depende de la presencia de la mente en él, está en ella fundamentalmente y siempre presente, así como su presencia impregna todo lo que existe. La mente humana es privilegiada por encima de otras cosas sólo en que puede volverse libremente hacia esta presencia y reconocerla, o apartarse de ella y olvidarla. Y en esta presencia de Dios en la mente se funda el perpetuo acceso de su luz en la mente. Así como la presencia de Dios en las cosas, en general, las mantiene en el ser y determina su funcionamiento, así también su presencia en la mente humana determina su funcionamiento, es decir, su pensar y su conocer. El maestro

EL MAESTRO

El Maestro. Esta descripción del conocimiento humano no puede ser llamada una teoría del conocimiento en el sentido habitual. Reducidas a sus elementos esenciales afirma que las cosas funcionan de manera propias a ellas, de acuerdo con sus naturalezas, y que la presencia de Dios determina el funcionamiento de todas las cosas, lo cual es tan cierto de la mente como de otras cosas. El maestro

El Maestro. Cuándo la descripción de la manera cómo funcionan las cosas se agrega que funcionan en virtud de la presencia operativa de Dios, cabe preguntar si se agrega algo a la descripción de su funcionamiento. En general, ciertamente no; pero en el caso del funcionamiento de la mente, San Agustín tiene que introducir una operación específica de la presencia divina, la iluminación, para poder llenar una laguna muy importante de su explicación. El maestro

El Maestro. Esa laguna, es la misma que debió llenar Platón con el mito de la reminiscencia, lo cual tanto Platón, como San Agustín ubican sus teorías del conocimiento, dentro de una estructura metafísica de gran amplitud y de la cual constituyen una parte fundamental. Esa laguna es la misma. El maestro

El Dialogo Del Maestro.

Condensa en estas palabras breves, su contenido: En él se discute, y se busca, y se demuestra que no hay ningún maestro que enseñe al hombre porque según la palabra de Dios, “Nosotros no tenemos más que un solo. El maestro

MAESTRO , CRISTO”

Lic. H.F. Alfonso Elpidio Sánchez López.

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COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR

COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR

 ¿COMO CONOCER AL MAESTRO INTERIOR?

Ninguna persona inteligente pondrá en duda que el mundo se encuentra en una crisis auténtica, de cuya superación depende el ser o no ser de la humanidad. En tal situación no sólo cuentan las dificultades de tipo económico y político; subyace en todo ello una crisis espiritual, que tienen sus raíces en un cambio de la concepción del mundo y de uno mismo. Como puedes conocer al maestro interior Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. El pensamiento y la actuación humana, evidencian una orientación utilitarista y hedonística, es decir, lo práctico y el placer; el Consciente y subconsciente también están motivados por imágenes Sugestivas. Y no sólo las relaciones con el entorno, la naturaleza y La tierra están distorsionadas, sino también la propia corporeidad, porque no se entiende o porque la auto comprensión se ahoga en la corporeidad. Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. El hombre moderno conoce sobre su vida y su existencia; pero en muchas ocasiones no reconoce su sentido. En numerosas ocasiones no sólo se ha perdido pie, sino además se pierde el rastro de la dependencia recíproca de todos los seres y el anclamiento en una causa primera.  Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Los logros indiscutibles de las ciencias modernas, la técnica, la medicina hace la vida más cómoda, pero no más humana, porque se necesita valores y virtudes humanas, mismas que en muchas ocasiones se han perdido. Se acercan entre sí a los hombres de muchos continentes, no obstante la masificación, dejan al hombre perdido en la soledad: pueden:   Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Dividir los átomos y manipular los genes, transgrediendo las fronteras impuestas a toda criatura provocan la propia decadencia. En sus sueños más audaces intenta el hombre avanzar hasta la frontera del universo; así ha perdido el paraíso y con él, al Creador: ha perdido el sentido del ser. Como puedes conocer al maestro interior

 COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR:

Como puedes conocer al maestro interior. Enseña a penetrar a través de la epidermis del mundo fenoménico para percibir la iluminación de lo cotidiano, en él se alza el mundo superior, no como revelación, sino como algo natural que penetra toda la realidad cotidiana. Todo lo pequeño adquiere un sentido, cuando se toma conciencia de que apunta a algo mayor y de él participa.  Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Sólo quien se abre puede ser partícipe de esta revelación natural, que es apertura. A mirar por encima de las cosas de la existencia en el mundo y poder reconocer en cada criatura la obra del creador.

COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR:

Como puedes conocer al maestro interior. Abre el camino de la búsqueda de la verdad a través del conocimiento de Uno mismo, en el aspecto moral, no solamente en lo que se piensa sino con los motivos y las fuentes ocultas de vida y acción. No puede haber salud del alma o el cuerpo mientras haya un conflicto interior.

Como puedes conocer al maestro interior. En ocasiones las personas aparecen desordenadas e infelices, porque son múltiples, espejos rotos, reflejan cientos de diferentes objetos, no un único propósito que les darían unidad a sus vidas, una de estas razones de infelicidad y tensión interior, es por no haber definido en forma absoluta para el ser si es el cuerpo o el alma quien debe dominar, Si se Concentra en los placeres del cuerpo, se abandona los goces del Alma.   Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Si se Concentra en el alma, se hace que el cuerpo sea su siervo, y por lo tanto un partícipe en los goces del alma. Mientras se viva sin una meta en la vida, se vivirá como una radio sintonizando en dos estaciones diferentes, que no capta ninguna armonía, sino perturbaciones atmosféricas, y no produce ningún deleite, sino un sentido de irritación.

COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR:

Nos enseña el camino que conduce a la verdad a través de la interioridad y de una doctrina moral muy elevada de valores y virtudes que conduzcan a la autorrealización y trascendencia de la persona.

Dentro de este contexto, se fortalecen los valores psicológicos propios de la personalidad, como actitudes, sentimientos o rasgos de carácter el cual se necesita en la formación educativa, valores sociológicos el que se implican sentimientos, modos de reaccionar o conductas determinadas por la interacción social, actitudes que resultan de la convivencia social, valores morales, los cuales se centran en el desarrollo humano como el uso responsable de la libertad, en cuanto son normas de conducta que se sabe debe cumplir porque son impuestas por la propia conciencia y no por presión externa.

COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR:

Nos enseña virtudes morales las cualidades estables y adquiridas que facilitan los actos honestos, como la prudencia por la cual sabe el hombre que hacer o evitar en el momento preciso.

Justicia en la que se da a cada uno lo que le corresponde, Fortaleza es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la vida

Templanza cuyo objeto consiste en moderar Los placeres Sensibles, siendo la humildad Una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.    Esperanza es la virtud teologal en la que se confía y espera en el Creador, esta virtud significa la fe que se ponga en los proyectos compartidos, significa correr el riego y confiar En lo que se ha emprendido, y aunque no sea uno mismo el que complete la tarea, no se tiene el derecho de abandonarla, Caridad virtud que infunde el amor al prójimo y:        Como puedes conocer al maestro interior

La Fe virtud que sin ver se cree en la verdad, todas ellas unidas al amor que es la capacidad inteligente, voluntaria y libre que tiene el hombre de entregarse totalmente a los demás sin poner Condiciones, por lo que se desea para el prójimo lo mejor de todo no para uno sino para la satisfacción personal de ellos y ayudarlos a conseguirlo, esto hace que todos estos valores desarrollen el interior condición indispensable para llegar a la verdad          Como puedes conocer al maestro interior

 COMO PUEDES CONOCER AL MAESTRO INTERIOR:

Como puedes conocer al maestro interior. nos enseña convivencia y libertad de elegir el bien haciendo uso debido de libre albedrío el cual favorece el aprendizaje de valores morales antes descritos, se incluye además.

Como puedes conocer al maestro interior. Responsabilidad, tolerancia, coherencia, espíritu crítico, disponibilidad, austeridad, honestidad, y voluntad, cada uno de estos valores abre el camino al hombre para su educación integral y trascendencia.     Como puedes conocer al maestro interior

Con la responsabilidad se desarrolla la capacidad de asumir en forma voluntaria y natural las obligaciones y deberes, este valor requiere de un cierto grado de sacrificio o autodisciplina. Significa hacerse cargo de la realidad que nos toca vivir y comprometerse a Cumplir con las opciones que hemos asumido.

Como puedes conocer al maestro interior. Cuando se habla de tolerancia, se refiere al respeto que se tiene hacia el otro, a pesar de que nuestro semejante piense distinto, tolerar no significa ser indiferente y aguantar al otro, ser tolerante requiere de un diálogo con el otro y también de respeto por la diversidad.

Como puedes conocer al maestro interior. La coherencia implica la conciencia entre el decir y el hacer, este valor se basa en la veracidad. La verdad es la que da sentido a la coherencia, porque en la medida que se procede con la verdad, se actúa en forma coherente.

Como puedes conocer al maestro interior. espíritu crítico significa la autonomía y libertad de hablar con fe propia, se supera las Posturas y pensamientos de los demás, para desarrollar este valor se debe ser capaz de percibir y analizar la realidad, y así se tendrá una posición y pensamientos propios.

Disponibilidad apunta a la capacidad de adquirir compromisos y estar dispuesto a cumplir con las obligaciones propias. Está es una actitud de generosidad y servicio hacia los

Demás.

Como puedes conocer al maestro interior. Austeridad es el valor del ser sobre el tener. A través de este valor, se hace más solidario y sensible a lo que es fundamental en la vida, la opción del ser, honestidad es el valor por el cual se permite se situé ante la mentira y el engaño para hacerle frente, implica un compromiso personal con la verdad y la trasparencia, implica un respeto por uno mismo y los demás, voluntad camino dos pasos y ella se aleja dos pasos, camino diez paso y se aleja diez pasos. Es como el horizonte inalcanzable y entonces, para qué sirve la voluntad. Para eso sirve para seguir el camino.  Como puedes conocer al maestro interior

En maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Como puedes conocer al maestro interior. enseña al hombre la importancia de los valores y virtudes en la sociedad como una medida de convivencia en armonía, como un mecanismo detonador de una sociedad más libre y consciente de sus carencias, en esa situación la formación de valores y virtudes permiten al hombre se integre en el mejoramiento de su entorno, dotándolo de bases firmes para ser un ciudadano conocedor de sus derechos, responsable en el cumplimiento de sus obligaciones, libre cooperativo y tolerante.

Como puedes conocer al maestro interior. La formación de valores y virtudes requiere de un tratamiento vivencial en todas las acciones y actividades, en la escuela, trabajo, casa, en la vida cotidiana y se muestren con el ejemplo nuevas formas de convivencia y trabajo en equipo cuyas bases sea el respeto, el diálogo, la tolerancia. En suma toda la actividad de la vida cotidiana son espacios para la formación de valores y virtudes, por lo tanto estas enseñanzas de valores es un modelo para el hombre y la mujer.

Como puedes conocer al maestro interior. Por consiguiente, El Maestro interior es paradigma de reflexión y aprendizaje para el hombre actual que busca la verdad y su realización como persona. Estos avances impresionantes de la modernidad han traído al hombre actual grandes adicciones. Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Como puedes conocer al maestro interior. El desplazar al Creador del centro, al concebir la verdad en la interpretación subjetiva de los hechos, se llega al planteamiento de no haber un fundamento sólido, al perder su validez los valores absolutos en la modernidad, al hombre le queda resignarse a Hacerse solo en el mundo sin fundamento, se llega a un nihilismo, sobre todo, porque ya no hay una norma de acción al perderse el fundamento de la inmortalidad del hombre. Como puedes conocer al maestro interior

Como puedes conocer al maestro interior. Estas tienen raíces y manifestaciones psicológicas que hoy día están destruyendo al individuo y en consecuencia a la sociedad. Estos males del hombre moderno van a dar frutos o síntomas de gran dolor en el ámbito personal, familiar y social, como los cimientos sostienen o provocan el derrumbe de una casa, así el hombre actual se encuentra en la búsqueda de la verdad que evite el derrumbe de su ser por el vacío existencial que siente. Como puedes conocer al maestro interior

Esta búsqueda de la verdad se revela con El Maestro Interior

la cual se propone como un Paradigma de reflexión y aprendizaje para el hombre moderno, y con ello, se llegaría a conocer con toda la profundidad el misterio de saciar la sed de verdad del ser humano.

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